NIETZSCHE: il cammello, il leone, il fanciullo

Friedrich Nietzsche, definito da Paul Ricoeur uno dei "filosofi del sospetto" accanto a Marx e Freud, si propone di mettere in dubbio le certezze condivise dalla società. Egli si attribuisce il compito di smascherare le credenze tradizionali accettate in modo passivo e incondizionato. La sua riflessione nasce dall'insoddisfazione verso il presente e le sue ideologie soffocanti. Nietzsche critica la scienza e la filosofia tradizionali, che considera superficiali e incapaci di cogliere l'essenza profonda della realtà, poiché gran parte dell'esperienza umana sfugge alla logica razionalistica dominante. Seguendo l'influenza di Schopenhauer, egli ritiene che l'apparenza non coincida con la vera natura delle cose e che la ragione sia limitata nel comprendere il senso profondo della vita.

Da questa prospettiva, Nietzsche intraprende un percorso innovativo e radicale: svelare l'inconsistenza dei miti e delle dottrine su cui si fonda la civiltà occidentale e il tipo di uomo che essa ha prodotto.
Egli si definisce chiamato a una missione importante: distruggere tutte le certezze attraverso una filosofia caratterizzata da sospetto, disprezzo, coraggio e temerarietà, come evidenziato anche nella sua opera Umano, troppo umano.

1. LA FEDELTA' ALLA TRADIZIONE: IL CAMMELLO
All'inizio del suo percorso filosofico, Nietzsche si concentra sulla tradizione greca e sulle sue creazioni artistiche, guidato dalla sua formazione filologica e dal suo amore per la musica e la poesia tragica. Nella sua opera La nascita della tragedia egli riflette sulla tragedia greca, vista come la massima espressione artistica dell'antichità, per indagare le radici della decadenza della cultura occidentale moderna.
Nietzsche critica la visione romantica della Grecia che la vedeva come un'epoca di armonia tra natura e ragione. Al contrario, egli sostiene che la cultura greca si è sviluppata grazie alla tensione tra due principi opposti:

APOLLINEO:  rappresenta la misura, l'ordine e l'equilibrio, simboleggiato da Apollo, dio della luce e delle arti, incarana la bellezza ideale, la serenità e il controllo razionale.
È il principio che domina l'arte classica e la perfezione formale.

DIOSINIACO: incarna il caos, la distruzione, ma anche la potenza creativa e l'impulso vitale dell'uomo, rappresentato da Dioniso, dio del vino e dell'ebbrezza, simbolo dell'energia irrazionale, la gioia sfrenata e la libertà dalle convenzioni.
È il principio vitale che spinge l'uomo a superare i limiti e a vivere intensamente.

Solo grazie all'ordine apollineo l'uomo greco può affrontare e accettare il caos e l'irrazionalità della vita.
In questo modo, la tragedia diventa una rappresentazione poetica che rende sopportabile il disordine dell'esistenza. Nietzsche sostiene che la civiltà greca non possedeva originariamente armonia ed equilibrio, ma li ha creati per contenere il caos. La tragedia greca, dunque, è vista come una fusione miracolosa tra il dionisiaco e l'apollineo, dove il caos e l'arte si incontrano.

Mentre nei tragediografi precedenti l’elemento apollineo conservava ancora una connessione forte con il dionisiaco, rendendo il dramma tragico e universale, con Euripide l’apollineo prende il sopravvento, e la tragedia si trasforma in un’esplorazione più fredda e disincantata della realtà. Il dramma si sfuma, i personaggi diventano più razionali e il tono complessivo delle opere di Euripide è più ottimistico, segnando il passaggio dalla tragedia alla filosofia, che risponde alle difficoltà della vita con un ordine sistematico e privo di caos. (dissoluzione)

2. L'AVVENTO DEL NICHILISMO: IL LEONE
Nietzsche, nella seconda fase del suo pensiero, critica la cultura occidentale per essersi allontanata dalla natura istintiva e dalla vitalità dell'uomo, creando valori rigidi che soffocano la spontaneità. La sua filosofia si concentra sul nichilismo, l'idea che non esistano verità universali o conoscenze oggettive, ma solo interpretazioni soggettive della realtà.
Per Nietzsche, la scienza è un metodo liberatorio che aiuta l'uomo a liberarsi dalle false credenze e dalle ideologie che lo imprigionano. Egli promuove un approccio analitico e concreto, come quello della chimica e della paleontologia, per studiare la realtà e comprendere l'origine umana delle idee e dei sentimenti.

Questa fase del pensiero nietzscheano è anche caratterizzata dalla metafora del "leone", che rappresenta lo spirito critico e libero della scienza. Il leone simboleggia il desiderio di distruggere le vecchie credenze, "mordendo" e "lacerando" le verità assolute e le ideologie che limitano la libertà dell'individuo. Nietzsche vede questo spirito critico come essenziale per superare le menzogne e le false ideologie che hanno governato la cultura occidentale, portando alla maturazione del nichilismo. Questo nichilismo, tuttavia, non è una condanna definitiva dell'esistenza, ma piuttosto un'opportunità per l'uomo di liberarsi dai valori preconfezionati e di reinventarsi.

Nietzsche, a differenza dell'Illuminismo, non cerca verità assolute, ma incoraggia una continua reinterpretazione della realtà, rifiutando ideologie fisse. La scienza diventa uno strumento per superare visioni dogmatiche e aprire nuove possibilità di comprensione.
In sintesi, Nietzsche invita a liberarsi dai vecchi valori e a cercare una visione più fluida e personale del mondo, utilizzando la scienza come metodo critico per sfidare le false credenze e reinterpretare la realtà.


LA "MORTE DI DIO"
Nietzsche sostiene che la filosofia debba smascherare le credenze che dominano la cultura europea da Socrate in poi, come quelle nella religione, morale, metafisica e scienza, mostrando che sono solo invenzioni umane, create per rispondere a bisogni e desideri materiali. Questa filosofia, definita "filosofia del mattino", serve a liberare l'uomo dalle "tenebre del passato" e a rivelare che il "mondo vero" creato dai metafisici è solo un'illusione.
Secondo Nietzsche, le grandi costruzioni teoriche della filosofia, della morale e della scienza sono invenzioni consolatorie per chi non riesce a sopportare la sofferenza e il caos dell'esistenza. L'uomo ha perso la forza dell'eroe tragico e ha creato menzogne per proteggersi dalla realtà disordinata e irrazionale. Con Platone, si è sviluppata l'idea di un "mondo vero" perfetto al di là di quello concreto, svalutando il nostro mondo come "apparente".

L'idea di Dio, per Nietzsche, è la "più lunga menzogna", una credenza metafisica che ha negato la vita, la natura e il corpo, offrendo un rifugio dalle difficoltà della condizione umana. Sebbene una grande bugia, questa credenza ha avuto un'importante funzione storica, rassicurando gli uomini e dando loro un senso di sicurezza, ordine sociale e illusione di felicità.

Secondo Nietzsche, è arrivato il momento di abbandonare l'idea di Dio e tutte le concezioni metafisiche, comprese quelle che sostengono l'esistenza di un "altro" mondo. La "lunga menzogna" è diventata superflua e, nell'epoca moderna, le dottrine religiose e metafisiche si rivelano per ciò che sono sempre state: semplici "favole". La frase "Dio è morto" esprime l'esito finale del nichilismo, in cui la razionalità e la scienza hanno distrutto la fede in Dio e con essa i valori che per secoli hanno sostenuto l'umanità.
Nietzsche ritiene che gli uomini non abbiano ancora preso piena coscienza della morte di Dio e delle sue terribili conseguenze. Nel mondo moderno, dominato dalla scienza e dalla tecnica, la religione è svuotata di significato, ma l'ateismo ha semplicemente sostituito i vecchi idoli con nuovi miti, come quelli del progresso, della scienza, dello Stato e del socialismo. Nonostante la scomparsa delle vecchie credenze, gli uomini non hanno ancora affrontato il vuoto lasciato da Dio, continuando a cercare certezze e valori solidi, ma senza rendersi conto della profonda angoscia che questa mancanza genera.

Nelle pagine finali della Gaia scienza, Nietzsche presenta l'annuncio della "morte di Dio" tramite il personaggio dell'uomo folle, un filosofo-profeta. Questo annuncio mette in evidenza il paradosso che, pur essendo Dio morto, nessuno, tra i contemporanei dell'uomo folle, tra filosofi e intellettuali dell'Ottocento, ha compreso appieno la portata di questo evento. La morte di Dio implica la fine di un ordine razionale e di valori assoluti, e con essa spariscono i punti di riferimento stabili per l'uomo. Nietzsche suggerisce che, se Dio è morto, anche la verità assoluta è venuta meno, e l'uomo deve ora assumersi la responsabilità del significato della sua esistenza. Sebbene l'ateismo sia per Nietzsche una realtà ovvia, la consapevolezza della morte di Dio genera una crisi psicologica, dovuta al bisogno umano di un punto di riferimento stabile. Tuttavia, l'uomo non è ancora pronto a comprendere la profondità di questo cambiamento, e solo colui che saprà "farsi Dio" potrà divenire l'oltre-uomo, inaugurando una nuova era. Il folle conclude affermando che questo grande evento è ancora in corso.


LA MORALE OCCIDENTALE
Nietzsche avvia una decostruzione della morale occidentale, iniziando con La gaia scienza e Umano, troppo umano, che culmina nelle sue opere finali. Questo processo implica analizzare la tradizione morale, smontandola e riconoscendone le origini umane, simili alla critica della metafisica. Nietzsche paragona le norme morali tradizionali a una maschera che l'uomo europeo usa per nascondere la propria vera natura, come fa con il corpo coprendosi per vergogna della nudità. Allo stesso modo, l'uomo non può fare a meno di "indossare" l'abito morale, sotto cui cela la propria debolezza e mediocrità.

In Al di là del bene e del male e Genealogia della morale, Nietzsche prosegue la sua critica dei concetti morali, riprendendo la riflessione illuministica. Sostiene che, nonostante i progressi della scienza, gli esseri umani non hanno compreso le origini dei propri pregiudizi morali e dei concetti di bene e male. Nietzsche affronta questi interrogativi con un metodo genealogico, risalendo alle origini psicologiche delle idee morali. La sua conclusione è che la morale è uno strumento di dominio: le persone "forti" usano la morale per sottomettere i "deboli", mentre i "deboli" utilizzano la morale per opporsi ai "forti". Ad esempio, la morale cristiana, che promuove l'umiltà e l'obbedienza, nasce dall'istinto di vendetta degli uomini inferiori, che, per invidia verso gli individui superiori, creano valori che giustificano la passività e la rassegnazione. Così, la morale diventa un mezzo per uniformare tutti a un livello mediocre, con il gregge che cerca di sottomettere gli spiriti liberi.

-> LA MORALE DEGLI SCHIAVI E DEI SIGNORI
Nietzsche applica il metodo genealogico anche ai valori che sembrano esprimere abnegazione e rinuncia, come l'ascetismo religioso. Sebbene l'ascetismo appaia come una morale di chi rinuncia a se stesso, Nietzsche sostiene che, dietro a questo comportamento remissivo, si nasconda una forte volontà di dominio. L'asceta, infatti, essendo debole, combatte le forze vitali degli uomini superiori per affermare se stesso. Secondo Nietzsche, questa è la "morale degli schiavi", una morale che predica umiltà, fratellanza e uguaglianza, ed è il risultato di un risentimento degli uomini mediocri, incapaci di essere eroici. La loro invidia li porta a imporre valori "antivitali" come povertà, obbedienza, ascetismo e negazione della gioia di vivere, creando una società conformista e omologata.
Contrapposta a questa visione, Nietzsche identifica la "morale dei signori", tipica dell'antichità classica, che esaltava la forza, la salute, la gioia e l'orgoglio. La religione ebraico-cristiana, per Nietzsche, ha rovesciato questa morale, sostituendo l'eroismo del guerriero con l'umiltà del sacerdote. Secondo Nietzsche, fu il popolo ebraico, con la sua vocazione sacerdotale, a invertire i valori, sostituendo l'idea di "buono = nobile e forte" con "buono = umile, povero, sofferente". Questo rovesciamento di valori si è poi diffuso attraverso il cristianesimo in tutto l'Occidente.
Il cristianesimo, secondo Nietzsche, ha imposto il senso di colpa e peccato, avvelenando l'esistenza del mondo che prima era "innocente". Ha creato una massa di persone risentite e represse che, nella loro frustrazione, sono diventate dispotiche e aggressive. Nietzsche non critica Cristo in quanto tale, considerandolo un "santo anarchico" che non si opponeva alle forze della vita, ma critica la Chiesa e i suoi rappresentanti, che hanno svalutato il corpo e promosso una morale ascetica, antivitale e decadente.

OLTRE IL NICHILISMO
Nietzsche, nelle sue riflessioni, affronta un cambiamento radicale nella visione del mondo che porterà alla nascita del nichilismo.

 Il nichilismo, secondo Nietzsche, è la scomparsa di ogni valore e verità assoluti, come quelli offerti dalla religione, dalla scienza o dalla morale tradizionale. Questo perché tali verità, che sono sempre state considerate universali e immutabili, sono in realtà frutto della cultura e della storia umana, quindi non possono avere un fondamento definitivo o innegabile.

La prospettiva del nichilismo è, infatti, devastante: il mondo appare privo di significato, di certezze, e l'individuo può sentirsi smarrito di fronte alla mancanza di punti di riferimento fissi. Nietzsche stesso riconosce l'orrore di questa visione. Tuttavia, non considera questa condizione come il destino finale dell'uomo. Anzi, attraverso la consapevolezza che non esistono verità assolute, si apre una nuova possibilità: quella di liberarsi dai vecchi schemi e creare nuovi valori, una libertà che dà spazio alla creatività individuale.

3. L'UOMO NUOVO E IL SUPERAMENTO DEL NICHILISMO: IL FANCIULLO

La terza fase del pensiero di Nietzsche si concentra su una possibilità di "rinascita". In questa fase, l'individuo può abbandonare le vecchie verità e, come un "fanciullo", riappropriarsi del mondo con una nuova visione, capace di inventare valori e significati. Il "fanciullo" simboleggia una mente aperta e pronta alla trasformazione, libera dai pesi del passato. Questo percorso culmina nell'idea dell'“oltreuomo” (Übermensch), un essere umano che supera le limitazioni tradizionali e vive secondo una propria morale, non imposta da dogmi esterni, ma fondata sulla propria volontà di potenza e creatività. 
La terza fase del pensiero di Nietzsche riguarda la necessità di affrontare il nichilismo radicale che emerge dopo la "morte di Dio", un vuoto che, se da un lato permette una liberazione dai valori tradizionali, dall'altro espone l'individuo alla solitudine e alla responsabilità di scegliere e creare il proprio senso della vita. Solo chi ha il coraggio di confrontarsi con il nulla può riscoprire la propria libertà, accettando il rischio e la possibilità di costruire nuovi valori in un mondo privo di certezze. 

L'OLTREUOMO
L'oltreuomo, secondo Nietzsche, non è un individuo di razza superiore o un membro di un'élite, ma un essere che va oltre l'"ultimo uomo", incapace di vera libertà. È una figura che si proietta nel futuro, capace di affrontare le terribili implicazioni della morte di Dio e di accettare il crollo di ogni principio assoluto. L'oltreuomo è un essere libero che trova in sé stesso le ragioni per vivere, accettando pienamente la condizione tragica e dionisiaca dell'esistenza. Il suo arrivo è annunciato da Zarathustra, simbolizzato come un fanciullo ridente, circondato di luce, nell'istante senza ombre del "meriggio".

L'oltreuomo è colui che riesce a sopportare il "peso più grande", ovvero l'idea dell'eterno ritorno dell'uguale, un concetto centrale nella filosofia di Nietzsche. Questo pensiero afferma che tutti gli eventi della vita si ripeteranno eternamente, senza alcuna novità, in un ciclo senza fine. Nietzsche descrive come, durante una passeggiata in montagna, fu colpito da questa visione, che sfida la concezione lineare del tempo tipica della tradizione ebraico-cristiana, preferendo una visione ciclica simile a quella dei Greci e dell'antica India. La teoria dell'eterno ritorno è esplorata in dettaglio in Così parlò Zarathustra, dove Zarathustra discute con il nano sulla ripetizione ciclica degli eventi e delle esperienze.

La DOTTRINA DELL'ETERNO RITORNO dell'uguale, secondo Nietzsche, si collega alla sua visione antropologica, incentrata sull'esaltazione della vita e della realtà materiale dell'uomo. L'uomo può raggiungere la felicità solo se sa vivere pienamente nel presente, poiché ogni istante ha valore in sé stesso. Contrariamente alla visione lineare del tempo, che rimanda la felicità a un futuro ultraterreno (come nell'aldilà cristiano), la concezione ciclica del tempo attribuisce significato a ogni momento, che deve essere vissuto intensamente perché destinato a ripetersi eternamente.
Questa visione è anticristiana, in quanto nega un fine trascendente e divina provvidenza, e afferma che il senso della storia è radicato nell'uomo stesso.
Solo l'oltreuomo, che ha superato la condizione mediocrizzata della cultura occidentale, può accettare e desiderare che ogni istante della sua vita ritorni eternamente, raggiungendo così la vera felicità.

VOLONTA' DI POTENZA
Il concetto di "VOLONTA' DI POTENZA" è centrale nell'ultimo pensiero di Nietzsche, che intendeva svilupparlo in un'opera intitolata La volontà di potenza, mai completata a causa della sua malattia. Con questa nozione, Nietzsche descrive l'essenza della vita non come autoconservazione, ma come impulso a crescere e migliorarsi. La volontà di potenza si manifesta anche nell'arte, che Nietzsche considera la forma suprema della vita. In La nascita della tragedia, il filosofo aveva già sostenuto che l'arte, soprattutto la musica, fosse l'unico antidoto alla decadenza culturale, in grado di risvegliare la forza dionisiaca rimossa dal razionalismo. L'arte e l'artista tornano così a incarnare l'ideale dell'oltreuomo, colui che trascende i limiti dell'esistenza ordinaria.

La "volontà di potenza" in Nietzsche rappresenta l'impulso fondamentale della vita umana, un desiderio innato di crescere, creare e dare significato al mondo. Non si tratta solo di sopravvivere, ma di affermare se stessi, di plasmare la realtà secondo la propria volontà. Questa attività creativa è ciò che conferisce valore e significato alle cose, un processo che prima era attribuito a Dio, ma che ora, con la morte di Dio, spetta all'uomo. In altre parole, l'uomo, una volta privo di un'entità trascendente, diventa il creatore del suo stesso mondo e dei suoi valori, anziché esserne un semplice fruitore passivo.
L'oltreuomo è la figura che meglio incarna la volontà di potenza, poiché è un creatore di nuovi significati e valori. L'oltreuomo non si limita ad accettare passivamente il mondo così com'è, ma lo ridefinisce, dando senso a un universo che ha perso la sua direzione a causa del crollo della metafisica tradizionale e della morte di Dio. L'oltreuomo non cerca valori assoluti, ma li crea liberamente, come manifestazioni della propria vitalità.
L'eterno ritorno è un concetto centrale per l'oltreuomo, in quanto rappresenta un modo per liberarsi dalle catene del tempo lineare, che vincola l'uomo al passato. Invece di vivere sempre con la speranza che qualcosa di meglio accadrà nel futuro, l'oltreuomo accetta e abbraccia ogni momento della propria esistenza come eterno e ripetibile. L'eterno ritorno non è visto come una condanna, ma come un atto di creazione. L'oltreuomo afferma il proprio destino (amor fati), e con questa accettazione, il passato diventa qualcosa che non subisce passivamente, ma che sceglie attivamente di ripetere. Così, ogni attimo della vita è vissuto con la consapevolezza che ha un valore eterno, come se fosse destinato a tornare all'infinito. In questo modo, l'oltreuomo "crea" il passato, trasformando il "così fu" in "così volli che fosse".

TRASVALUTAZIONE DEI VALORI
La trasvalutazione dei valori è un concetto chiave nel pensiero di Nietzsche, che implica un rifiuto dei valori tradizionali imposti dalla religione e dalla metafisica, in particolare dal cristianesimo, che considerano la vita terrena come priva di valore e aspettano un appagamento nell'aldilà. Con la morte di Dio e l'affermarsi del nichilismo, Nietzsche esprime il desiderio di andare oltre il vuoto che questa morte ha lasciato, cercando nuovi significati per la vita stessa.
In questo contesto, la volontà di potenza diventa il motore che permette all'uomo di superare il nichilismo. Non si tratta solo di sopravvivere, ma di creare, di dare significato al mondo. L'uomo, privo di un'entità trascendente, è ora responsabile della creazione dei propri valori e del proprio mondo, che non sono più dettati da una divinità, ma sono espressioni della sua stessa vitalità e volontà di potenza. L'oltreuomo, quindi, è colui che incarna questa volontà di dare senso alla realtà, andando oltre i vecchi valori e creando nuovi principi che riflettano la sua forza e creatività.
L'eterno ritorno è legato a questa capacità di trasvalutare i valori. Se l'uomo rimanesse legato alla visione lineare del tempo, rischierebbe di vivere in funzione di un futuro ideale, ignorando il presente. L'oltreuomo, al contrario, accetta ogni momento della sua vita come eterno e ripetibile, abbracciando il destino e ogni esperienza, trasformandole in una scelta libera. Così facendo, l'oltreuomo non è prigioniero del passato, ma lo rielabora e lo rivive come atto creativo e liberatorio, creando il proprio percorso di vita. Ogni momento del passato, per l'oltreuomo, non è più qualcosa da subire, ma da scegliere attivamente come parte del proprio destino.